格言别录

　　一、学问类

　　1.迁善改过以作圣

　　凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

　　——刘忠介《人谱》六条

　　2.道法自然，克己作圣

　　观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

　　3.为善最乐，读书便佳

　　茅鹿门云：“人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”

　　4.读书何为？敦伦尽分

　　诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？

　　在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

　　——广州香山书院楹联

　　5.淡极始艳，小处见大

　　何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。

　　二、存养类

　　1.涵养当缓

　　（1）宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

　　（2）刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”

　　（3）应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。

　　（4）刘念台云：“易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。”

　　2.谦退安详，涵容恬淡

　　谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

　　3.和气解怨，正气退妖

　　以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

　　4.对症下药，善调其心

　　轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，谿刻当矫之以浑厚。

　　5.顺逆观气度，喜怒知涵养

　　逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。

　　6.谦虚忠恕，涵育浑厚

　　自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。

　　别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

　　7.守心则定，敛抑气平

　　（1）气忌盛，心忌满，才忌露。

　　（2）敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

　　8.制欲生慧，导气归元

　　一动乎欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

　　9.一切法得成于忍

　　（1）尹和靖云：“莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。”

　　（2）刘直斋云：“存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。”

　　10.格物致知，宁静清虚

　　寡欲故静，有主则虚。不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。

　　11.仁养万物，道养万世

　　以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

　　12.临渊履薄，方得旋转乾坤

　　青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

　　13.成败真因，善护其心

　　（1）意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

　　（2）冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。

　　（3）吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”

　　（4）陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气自平矣。”

　　14.心窄气盛，百事不顺

　　人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖舛谬戾，可胜言哉？

　　15.和蔼待人，泰然处事

　　自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

　　三、持躬类

　　1.大智若愚 ，谦以崇德

　　聪明睿智，守之以愚；道德隆重，守之以谦。

　　2.战兢退让，常乐常安

　　（1）富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

　　（2）只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。

       3.幸运与不幸，偶然与必然

　　人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意，则莫大之患，由此生矣。

　　4.退让得益，享受折福

　　学一分退让，讨一分便宜； 增一分享用，减一分福泽。

　　5.缓则免悔，退字免祸

　　（1）不自重者，取辱；不自畏者，招祸。

　　（2）缓字可以免悔，退字可以免祸。

       6.矜夸功灭，忏悔罪亡

　　盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。

　　7.忌全求缺，快意须转

　　（1）物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

　　（2）事当快意处，须转；言到快意时，须住。

　　（3）殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

　　8.知足常安，多言招祸

　　安莫安于知足，危莫危于多言。

　　9.恭敬谦和，正心改过

　　行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

　　10.离妄存诚，不欺慎独

　　心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；

　　內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

　　11.光明正大 ，言语正切

　　心术，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一。

　　12.以情恕人，以理律己

　　以情恕人，以理律己。以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。

　　13.刻刻省己，察过知非

　　唐荊川云：“须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。”

　　14.大度涵容，立定脚跟

　　大著肚皮容物，立定脚跟做人。

　　15.瞻前顾后，以退为进

　　尽前行者地步窄；向后看者眼界宽。

　　16.争胜招挫 ，不争无尤

　　步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。

　　17.花繁柳密处拨得开，风狂雨骤时立得定

　　花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

　　18.处变以静，躁动败身

　　人当变故之来，只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确；虽事不可为，而心终可白；否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。

　　19.师法万物，持身明心

　　度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

　　20.识真苦乐，收放自如

　　心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

　　21.学无止境 ，心无隐瞒

　　（1）书有未曾经我读，事无不可对人言。

　　（2）平生无一事可瞒人，此是大快乐。

　　22.聪明戒察 ，刚强戒暴

　　聪明者戒太察，刚强者戒太暴。

       23.心思缜密须开阔，操守严明当柔和

　　心思要缜密，不可锁屑； 操守要严明，不可激烈。

　　24.恬淡悠远，柔胜刚强

　　以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。

       25.居安虑危，处治思乱

　　居安虑危，处治思乱。

　　26.努力消怒，细心检过

　　怒宜努力消融，过要细心检点。

　　27.好花看到半开时

　　（1）事不可做尽，言不可道尽。

　　（2）胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有些不足处方好；才事事足意，便有不好事出来，历试历验。”

　　（3）邵康节诗云：“好花看到半开时，最为亲切有味。”

       28.精明细心又厚道  正大光明且稳重

　　精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。

　　29.性格缺失，德之不足

　　识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。

　　30.明礼开智  常行中道

　　足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也。

　　31.小心敬畏，反省吾身

　　事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。

　　四、敦品类

　　1.惜名敦品无不利，市名躁拙反坏名

　　（1）敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也。

　　（2）竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。

　　（3）惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

　　（4）辱身丧名，莫不由此！求名适所以坏名。名岂可以市哉？

　　五、处事类

　　1.愈难愈宽厚，至急尤缓和

　　处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。

　　2.有容则大，能忍方济

　　必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

　　3.专欲难成，众怒难犯

　　吕新吾云：“做天下好事，既度德量力，又须审势择人。‘专欲难成，众怒难犯’。此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，胡成胡久。”

　　4.不懂装懂最愚，没事找事少福

　　（1）强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。

　　（2）白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”

       5.未雨绸缪，处变不惊

　　（1）无事时，戒一偷字； 有事时，戒一乱字。

　　（2）处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？

　　6.真心无事，主静无为

　　刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处，只有练心法，更无炼事法。练心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。”

　　7.长短见仁心，利害察本末

　　论人当节取其长，曲谅其短； 做事必先审其害，后计其利。

　　8.无心无我，公正清明

　　无心者公， 无我者明。

　　六、接物类

　　1.责己容人，进德解怨

　　持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。

　　待人，当从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

　　2.无辩息谤，不争止怨

　　何以息谤？曰“无辩”；何以止怨？曰“不争”。

　　3.防人之心不必有

　　人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。

　　4.忍让即便宜  无贪消怨对

　　（1）张梦复云：“受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏。”

　　（2）又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽！”

　　5.终身让路 ，不失分寸

　　（1）古人有言，终身让路，不失分寸。

　　（2）忍与让，足以消无穷之灾悔。

　　（3）余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。”

　　6.知而无言，与人为善

　　任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。

　　7.穷寇莫追，遁词莫攻

　　穷寇不可追也，遁词不可攻也。

　　8.恩威有度，慎于开始

　　（1）恩怕先益后损，则恩反成仇，前功尽弃；威怕先松后紧，则管束不下，反招怨怒。

　　（2）善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

　　9.听言勿轻信，责善戒激进

　　（1）轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。

　　（2）吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。”

　　（3）激之而不怒者，非有大量，必有深机。

　　10.处事须留余地，责善切忌尽言

　　（1）处事须留余地，责善切忌尽言。

　　（2）曲木恶绳，玩石恶攻。责善之言，不可不慎也。

　　（3）吕新吾云：“责善要看其人何如？又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人、无峭直、无长言、无累言。犯此六戒，虽忠言，非善道矣。”

　　（4）又云：“论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。”

　　（5）凡劝人不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自新而不可得，哀哉！

       11.论人勿泥迹，取善莫究心

　　（1）论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。

　　（2）吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想；此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

　　12.逆来顺受，意味无穷

　　先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。”

　　13.中道和谐，过犹不及

　　宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人无所容。

　　14.修心为本，慎言为先

　　修己以清心为要，涉世以慎言为先。

　　15.莫纵己欲，莫言人非

　　恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

　　16.宽宏容褊急，坦荡度险仄

　　人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。

　　17.律己如清秋，处世三春暖

　　律己宜带秋气， 处世须带春风。

　　18.盛喜勿轻诺，盛怒勿急答

　　盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。喜时之言，多失信；怒时之言，多失体。

　　19.常思己过，莫论人非

　　静坐常思己过，闲谈莫论人非。

　　20.面谀难悦心，背议如刻骨

　　面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。

　　21.处事论人，长养厚德

　　（1）临事须替别人想，论人先将自己想。

　　（2）凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。

　　22.惠在当厄，怨莫伤心

　　惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。

　　23.好合好散，善始善终

　　（1）毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

　　（2）刘直斋云：“好合不如好散，此言极有理。盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。”

　　24.拒诱如烈火 ，处众如春阳

　　严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

　　25.遇事须从容，待人要真诚

　　（1）遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

　　（2）遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。

　　（3）待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

　　26.慧由心生，毋向外求

　　公生明，诚生明，从容生明。公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

　　27.讷言穷机辩，柔弱胜刚强

　　穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。

　　28.仁义存心，忍让接物

　　（1）以仁义存心，以忍让接物。

　　（2）林退斋临终，子孙环跪请训。曰：“无他言！尔等只要学吃亏。”

　　29.喜闻己过，乐道人善

　　喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。

　　30.至清则无徒，精明常招祸

　　（1）持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

　　（2）精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

　　31.德盛者心平，刻傲者鄙众

　　（1）德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

　　（2）吕新吾云：“世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？”

       32.攻恶当思堪受，教善须使可从

　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

　　33.事缓以自明，纵之或自化

　　事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其玩。

　　34.忍字逆己，恕道顺人

　　己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

　　35.论人先自论，知人先自知

　　欲论人者，先自论；欲知人者，先自知。

　　36.内不足则外胜，内不正则邪夺

　　凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆内不正。今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

　　37.乐闻人过与耻闻人恶

　　小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

       七、齐家、从政、惠吉类    

       1.守口防心，趋吉避凶

　　群居，守口；独坐，防心。

　　2.刻巧天忌，至诚感通

　　造物所忌，曰刻、曰巧；万类相感，以诚、以忠。

　　3.谦卦六爻皆吉，恕字终身可行

　　“谦”卦六爻皆吉，“恕”字终身可行。

　　4.知足不辱，知止不殆

　　知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

       5.心澄如镜，霁月光风

       明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；青天白日以应事，霁月光风以待人。

　　6.君子怀刑，先乎忧患

　　（1）钱志驺《君子怀刑题文开讲》云：“自恕之人，皆曰蹈于刑，而不知忧；曰幸免于刑而不知愧。”又《收束二小比》云：“人方有欲自肆，几疑朝夕补救之迂，而孰知惟此制心之可保。人至无地自容，始悟名教从容之乐，而岂若先乎忧患之为安？”

　　（2）学问有得之语，当从战兢惕厉中来，真有功世道之文也！

       八、悖凶类

　　盛者，衰之始；福者，祸之基。